Entre Amids, todas las voces del sur, aquí.
Donde entendemos la diversidad como riqueza.
La diversidad como riqueza es un programa muy especial preparado para que ustedes,
yo incluida, conozcamos algo más sobre el Ramadán,
que es un mes muy especial para más de un millón de musulmanes en el mundo.
Parece increíble, ¿eh?
Un millón de personas musulmanas.
Sí, pues más de un millón de personas musulmanas adultas.
Mil millones, ¿no?
Más de un mil millones.
Ah, mil millones, claro.
Sí, sí, sí, sí.
El mes de Ramadán ha comenzado este 15 de octubre hasta el 12 de diciembre, ¿voy bien?
Sí, de noviembre.
Ha comenzado el día 15 del mes pasado.
Hoy, precisamente, es el día 20 de Ramadán.
Como dice el refrán, pues mejor tarde que nunca, porque ya teníamos que dar explicaciones antes,
porque estamos casi en el último tercio del Ramadán.
Yo me encantaría un poco situarme en el tiempo, porque estamos en el día 20 de Ramadán del año 1425,
porque el calendario nuestro es el calendario lunar islámico.
Deja que te presento a quien, la persona que ustedes están escuchando es Basir.
Basir es de origen marroquí, pero ya nacionalizado español.
Él viene a compartir esta noche con nosotros y a contar su experiencia.
También está Dirar.
Hola, buenas tardes.
Buenas noches ya.
Buenas noches a todos.
Dirar es de origen argelino.
Exactamente, sí.
Y también aprenderemos de ustedes dos, ¿no?
Sobre el Ramadán y sobre todo porque, a pesar de que...
Dentro de nuestras civilidades limitadas.
Exactamente, a ver, que el Ramadán aquí no tiene nada que ver,
y en el Ramadán que se celebra casi en todo el mundo islámico, ¿no?
No tiene nada que ver.
Bueno, por supuesto que no.
Bueno, claro, es decir, las condiciones son diferentes.
Sí, en el tema de ambiente.
Estás en ambiente, estás en otro país.
Pero, ¿ustedes lo celebran, digamos, en la parte espiritual, en la parte interna?
Sí, yo creo que todo musulmán lo celebra igual, pese a las dificultades que hay en España y en otros lugares.
Sí.
Porque en el mundo árabe se vive de otra manera.
Hay reducción de jornadas de trabajo y el ambiente es favorable.
En cambio, aquí hay mucha dificultad, pero la fe, quien tiene fe, pues...
¿Conoce usted de algún español que practique la fe musulmana?
No.
Yo personalmente no.
Yo una vez visité como una asociación en Córdoba.
En Córdoba.
Que se llaman andaluces musulmanes, que son españoles, que ellos se dicen descendientes de los musulmanes que estaban aquí, que no se reconvirtieron.
Bueno, aunque quedan muy pocos.
Sí, sí.
Entonces, ahí yo creo que hay que aclarar que el mes de Ramadán representa el noveno mes en el calendario lunar islámico.
Precisamente en este mes, lo que acabas de señalar antes, más de mil millones de musulmanes adultos ayunan desde el amanecer hasta el atardecer,
absteniéndose de comer, beber y mantener relaciones sexuales durante este periodo.
Bueno, esto, este abstenerse, por ejemplo, con tu esposa, durante el ayuno, que es por el día, pero durante la noche.
Desde el amanecer hasta el atardecer.
Exactamente.
Es ayunar, es ayunar con todos los sentidos.
Exactamente, exactamente.
También con los ojos, con la lengua también, es todo, que es un abstenimiento total.
Sí, es el ayuno con los sentidos, suena un poco chocante, pero Degar tiene razón, porque, por ejemplo, no se trata de no comer y beber,
se trata de que los sentidos también ayunan.
¿En qué sentido? Por ejemplo, la mano.
Pero yo creo que los, perdón que te interrumpa, yo creo que los cristianos entienden perfectamente.
Exacto, por supuesto, porque existe la cuarentena, como se la llaman.
A ver, ahora ya ha bajado una semana, pero la fe cristiana, lo que le aplican los católicos, son cuarenta días.
No, y...
Que se hace de otra forma, pero muy parecida.
Pero, y aparte de eso, está el ayuno, que a pesar de que en la religión cristiana no está como legislado, así como en el islam, ¿no?
Pero sí, las personas lo hacen voluntariamente y saben que durante este periodo pues tienen que abstenerse y además cumplirlo, ¿no?
A ver, porque el Ramadán es uno de los pilares del islam, es decir, es uno de los pilares, es decir, que no puedes decir que no, yo no hago el Ramadán.
De los cinco pilares del islam.
Exacto, y el Ramadán también está muy bien legislado y explicado ya en el Corán, es decir, no ha sido que mucha gente dicen que es costumbre, no, no, no, no es ni tradición ni costumbre.
Es un deber.
Es un deber de cualquier musulmán, que se dice musulmán, que luego que lo haga uno ya es otra historia.
Es decir, esto ya, no entraremos ahí en esto, que es decir, bueno, como hay gente que lo hace porque son creyentes, otros lo hacen también porque, mira, todo el mundo lo hace, no le queda más remedio y otros dicen que lo hacen pero comen, que es decir, hay de todo.
Pero la fe, realmente el Ramadán es un hecho, que es decir, está legislado al nivel, que es decir, no ha sido una interpretación que se ha dado después del islam, está en el Corán.
Es decir, que ha siempre existido treinta días.
Por ejemplo, yo en lo que me estuve documentando por internet, ¿no?, leo esto, el Ramadán es el mes de ayuno para los musulmanes, la religión musulmana surge en el año 570 AD, es el mes durante el cual el ángel Gabriel apareció a Mohamed y les enseñó los versos sagrados del Corán.
Sí, es la primera revelación al profeta Mahoma.
Pero en la Biblia sale el arcángel Gabriel.
Por supuesto.
Es que el islam no deja de ser una continuidad de todas las creencias anteriores, es que el islam reconoce todo lo que es anterior.
Es decir, uno de los requisitos, a ver, si hablamos del islam, ¿no?, de cualquier musulmano, ¿no?, que se dice musulmán, es de creer en todos los profetas anteriores.
Es una obligación, es decir, el Jesucristo es el mesi para los musulmanes también.
Hay unas...
¿Qué significa lo que has dicho?
El mesi.
¿Qué es el mesi?
El mesi es como aquí, es decir, es...
¿El maestro?
No, no, no, es que como...
¿Qué es el enviado?
Es que el enviado de Dios, es el hijo de María, pero claro, ahí hay una divergencia, ¿no?, entre la fe católica, pero claro, y luego de Moisés, de Noé, de Abraham, de todos los profetas, de Dios.
Que hay solo uno Dios.
A ver, que mucho dicen es Allah, pero bueno, Allah es Dios sin árabe, nada más, es decir, no es otro.
Más de 99 nombres, Dios es todo.
Claro, es Dios sin árabe, Allah, porque bueno, Allah es tuyo, no, no, no, Allah es Dios.
A ver, claro, y luego dicen que los profetas han sido hombres que han tenido, es decir, una visión y han tenido como un mensaje de parte de Dios a transmitir a la humanidad, pero son hombres.
Es un poquito la diferencia que hay entre la religión católica y que creen que los profetas son hombres normales, mortales, que les ha dado Dios como un mensaje, les ha elegido y nada más.
Y que han pasado un tiempo, que han muerto y ya está.
¿Y para los musulmanes qué son?
Es esto, es lo mismo, pero claro, aquí la fe cristiana, claro, dicen que bueno, Jesucristo es el hijo de Dios.
Si nosotros no creemos en la figura del hijo, porque nosotros creemos que el Dios no tiene hijos.
No, no, pero está también la divinidad, ¿no?
No, no, el profeta es un, a ver, Mahoma, bueno, durante toda su vida, ¿no?
Siempre ha dicho que es un hombre normal como todos.
Ha sido elegido por Dios para transmitir el mensaje sagrado y nada más.
Cuando me muero yo, ha muerto Mahoma, pero el Islam sigue.
Que es decir, no ha sido, que es decir, lo que no se hace, por ejemplo, no tenemos figuras en el Islam, ni santos.
Que es decir, si quieres rezar, reza a Dios.
Si quieres pedir algo, lo pides a Dios.
Sí.
Que es decir, es un poquito, es otra, como otra.
Pero en el cristianismo, los cristianos evangélicos tampoco tienen santos, ¿eh?
Claro.
La religión católica, sí.
La religión nuestra se basa mucho, se basa mucho de la lógica.
Nosotros creemos que Dios es tan poderoso, tan poderoso, que puede crear dentro de una mujer, una criatura,
en el momento que él quiera, porque es Dios y es una cosa poderosa.
El concepto de hijo de Dios, lógicamente, en el Islam nosotros no lo aceptamos.
¿Por qué? Porque si Dios tiene hijos, puede tener padres, puede tener cuñados,
y entonces habrá una batalla en el cielo, ya no es una realidad lógica.
Y encima, claro, la idea de Dios no tiene que ser una figura humana, como se materializa, ¿no?
Que en el Islam está prohibido, ya, que es algo que no podemos ni imaginarlo, ni llegar a imaginarlo.
Es decir, si ya le damos, claro, si ya le damos, exacto, si ya le damos una figura,
y encima le hacemos la figura a las que conocemos nosotros, que es la figura humana,
ya estamos deformando.
El Islam dice, no, no, no, Dios es más allá de lo que todos podéis pensar.
Y es por eso que hasta las imágenes, ¿por qué prohíben las imágenes o prohíben las estatus?
Es decir, las figuras, ¿no?
Estamos libres de pensar, esto es lo que se llama el más allá, o el metafísica, que le llamamos nosotros.
Estamos libres de pensar lo que es la morfología de Dios.
Pero ya, según el Coral, ya nos avisan, ya nos avisan que no vamos a llegar a ningún sitio,
porque es inótil.
¿Y la morfología del mal, en este caso?
El mal, a ver, el mal sí que tiene, a ver, que tiene morfología,
pero claro, no es una morfología, también no es una figura humana, ni otra figura,
porque claro, el problema es decir, mira, tenemos un mente para pensar, ¿no?
Y no tenemos que haber una figura para pensar en Dios.
No tienes que entrar y ver, como una estatua ahí, colgada, para decir, ah, voy a rezar.
Claro, el problema, y el Ramadán un poquito, da el tiempo, cuando estás ayunando todo el día,
también es una forma de pensar a los pobres, a los que no tienen que comer.
Y esto, es más o menos, es el mes donde la gente, hay unos laces realmente muy grandes,
y la gente, claro, vas a la familia, a los primos que hace tiempo que no has visto,
y es un mes, es un mes de fiesta.
Imagínate, noche de Navidad aquí durante 30 días.
Para ser aquí un mes de júbilo y felicidad,
porque casi todos los musulmanes ayunan durante el día,
y leen el Corán, y rezan durante casi la noche.
Yo quiero hacer una pequeñita anécdota, ¿no?
Con relación a materializar el mal y el bien.
Resulta que en Santo Domingo, bueno, Juan Luis Guerra, el cantante,
ahora es cristiano, y ha hecho un videoclip,
y en el videoclip sale la representación del diablo
con un hombre de color, un hombre negro,
y aquello socialmente ha sido un gran revuelo, ¿no?
Y más en un país mulato, de gente mulata,
y la crítica de que porque tú representas el mal así, de color negro, ¿no?
Es de moda que siempre asumir o asociar el mal al color negro.
Sí, sí, sí.
El dinero negro también.
Pero también, a ver, la imagen que vemos, por ejemplo,
las iglesias, o todas las imágenes que han ido,
que están hechas por el hombre, ¿no?
Miquel Ángel y todos estos,
cuando han pitado a Jesucristo,
le han dado la forma de la persona europea.
Sí.
Y Jesucristo, que quedo recordar,
es de Palestina.
Y la gente de Palestina...
Es negra.
No es negra, pero tampoco son blancos,
que tienen unos rasgos que casi que va a los rasgos árabes,
que son blancos, pero tampoco tienen los rasgos europeos.
Sí.
Y claro, y no tiene los...
Nunca ha tenido pelos como se llama amarillos,
como aquí lo pone, no amarillo, como se dice...
Rubios.
Rubios.
Es decir, a ver, claro, siempre lo pintamos en la misma imagen
que nosotros nos vemos.
Claro, los europeos lo pintan como un rubio, guapo, pero claro.
Y me parece que hay una universidad de Inglaterra
que llegó con la ecología, ¿no?
Que todos los esqueletos que se habían descubierto en la época
han llegado a hacer como un formato, una imagen de las personas
y dar un poquito con los indicios que están en la Biblia.
Y luego que a los seguidores también le dan un rasgo y era un tipo, mira,
un tipo mediterráneo y árabe mediterráneo, un poquito los palestinos
o los israelíes, más o menos del mismo rasgo.
Pero no era ni rubio ni con ojos azules.
Claro, es un poquito esto.
Y a veces, claro, la polémica, claro, porque la gente, claro, cuando pintan algo,
tienen ya algo, ¿cómo se llama?
Concebido.
Concebido dentro de la mente.
Sí.
Claro, es bereza, es normal, claro.
De hecho, yo estudié en Bellas Artes y el profesor de pintura me decía
que uno siempre tiende a pintarse a sí mismo.
Exacto.
Sí, estás tratando de hacer un retrato y al final, claro, claro, claro.
Es como una imagen, es decir, la Iglesia Católica, durante todo el tiempo del mundo,
tenían que transmitir un mensaje, ¿no?
Y el mejor mensaje es hacerlo un poquito a la que la gente pueden entender.
Es decir, imagínate la época, les hacen otro rastro del Cristo y no lo van a entender.
¿Y cómo que es este es moreno?
Claro, es un poquito, claro, querer apropiarse un poquito de eso.
Y esto ha habido siempre en todas las religiones también, ¿no?
Que todo el mundo se quiere siempre acaparar.
Entonces queda claro que en la religión musulmana no hay imágenes.
No, totalmente prohibidas.
Hasta hay las películas.
Hay una comunicación directa con Dios en cualquier momento, noche, día, 24 horas,
en cualquier lugar.
Es decir, no hace falta un intermediario para pedir perdón o para confesarte.
Para confesar, es una relación directa y libre.
Yo creo que esto ayuda más al individuo porque yo creo que el humano en general tiene una debilidad.
Existe la debilidad en el ser humano y muchas veces necesita creer y alimentar su alma en una cosa extraordinaria,
como es religión, como es Dios, porque para pedir disculpas a una persona humana que tiene las mismas condiciones,
yo creo que no se quedaría satisfecho.
Necesita algo en que creer.
Y esta comunicación directa ayuda mucho, ayuda mucho a relajarse y a curarse.
Esta necesidad viene de todos los tiempos.
Es como la absolución.
Y en Islán dice, a ver, si solo es Dios que puede absolver a una persona,
como una persona como tú, que puede hacer, cometer errores como tú mismo,
tú vas a una iglesia, entras a la iglesia, tú le cuentas lo absuelto y a la próxima semana.
Ya mucha gente está tomando conciencia.
Claro, esta concepción de decir, te absolve, pero ¿quién te ha dado este poder?
Tú eres representante, representante exclusivo de Dios, tienes una tarjeta.
Yo tengo este mandato para...
A ver, con todo respeto, pero ha habido abusos en todas las religiones del poder que da la religión.
Es por eso un poco...
A ver, porque muchas veces el Islam, bueno, o en el Corán,
porque una gran parte del Corán habla de los profetas anteriores,
que es casi las mismas historias, la puedes leer en el Antiguo Testamento o en el Nuevo Testamento.
Casi los mismos, aparte de algunas, de algunas.
Y claro, ahí lo mismo te cuenta, por ejemplo, que el Islam,
¿por qué ya no se reconoce los de las divinidades ni de los santos?
Porque explica que a los cristianos les pasó lo mismo,
que se crearon santos que al final adoraban más a los santos que a Dios.
Es decir, han creado casi intermediarios entre la persona humana y Dios.
Y esto para que a los musulmanes, para no cometer los mismos errores.
Es decir, hay muchas enseñanzas en el Corán que luego lo podemos tomar cada uno como quiera.
Pero que sepa que estos intermediarios existen en la religión católica.
En la religión cristiana evangélica estos intermediarios ya no existen.
Porque claro, no tienen ninguna, es decir, ¿cómo se llama?
Cuando lees la Biblia, porque el Corán, por ejemplo, y como por ejemplo en el Ramadán,
lo estipula claramente el Corán.
Que no es una interpretación.
Son treinta días, no sé qué, y ahí lo ponen.
Y también que las mujeres, lo que están de viaje...
Eso me gustaría saber, ¿quiénes son los que practican el Corán?
¿Pueden los niños...?
Bueno, pues es que yo creo que hemos desviado un poquito.
Vamos a centrarnos un poquito más con Bashir.
Al tema del Ramadán, porque así estamos explicando las cosas sencillas.
Y para que los que nos están escuchando también nos entiendan.
Hay que explicar que el ayuno no está permitido para los ancianos, los enfermos, las mujeres embarazadas,
las mujeres con el periodo, las mujeres en el periodo de lactancia, los viajeros no está permitido.
En este caso, deben romper el ayuno, compensándolo durante el año con otros días.
Y en caso que no pudieran, deben alimentar a una persona necesitada por cada día de ayuno perdido.
Esto ya queda bien explicado.
Ah, sí, eso es una ley.
Los niños empiezan a hacer el Ramadán durante la pubertad.
Aunque hay muchos niños que escogen hacerlo antes como experiencia o como reto personal.
¿A partir de qué edad?
Sí, me acuerdo yo de pequeño, nos dejaban ayunar el día 26.
Ya volvemos y hablamos de este día porque también hay una buena explicación.
El día 26 entonces dejaban los niños ayunar.
Y en el momento de romper el ayuno, pues nos subían en una escalera, casi el último peldaño,
toda la familia, y nos daban el dati, la leche, la famosa sopa que se llama el jarrera.
Y aquello era un festejo y un ánimo para que...
Como niño que es adulto.
Ya casi, casi.
Es que claro, cuando haces Ramadán eres un adulto, ya no eres un niño.
Y muchos niños, yo, claro, dicen, no, que no puedes, no, no, sí que puedo.
Y es un poquito reto, ¿no?
Que los niños, es como, claro, ahí vas luego, sales, por ejemplo, en el barrio,
uno lo ha hecho, el otro no lo ha hecho, y es una concurrencia,
pero el Islam lo dice claramente.
Esto es en el Corán, que ya no es una interpretación que han dado la gente.
Esto ya está estipulado.
O sea, es un pecado que una mujer embarazada ayuna.
Y los ancianos también.
Los viajeros, imagínate ir de viaje a una cierta distancia,
que nosotros tenemos 99 kilómetros, bueno, sí, a partir de 100 kilómetros.
Pero de hoy en día 100 kilómetros es poca, también es razonable, ¿no?
100 kilómetros no es nada.
Pero si tienes que hacer un viaje largo, pues debes comer.
Claro.
Yo estuve llamando a tres colegios para informarme sobre esto de los niños,
sobre si realmente los padres exigen a los niños que se quedan en el comedor
que no les den comida o que le hagan alguna dieta especial, ¿no?
Sí, sería absurdo.
Y hablé con la directora del colegio mestral, hablé con Rosa del colegio de Campoclán.
Y me han confirmado que no, que en ningún momento.
Que algunos niños a partir de 12 años, pues le pueden comentar que ha hecho media jornada, ¿no?
Sí, pero siempre es por reto personal.
Sí, exactamente.
Es decir, los niños quieren siempre ser como adultos y lo quieren hacer,
pero ningún padre, porque claro, esto ahí, bueno, en los países musulmanes,
es algo tan normal que ni se lo piensan los padres.
Es decir, ya no es una cosa de un sí, ¿no?
Es decir, llegarás a la edad o tú podrás hacerlo, lo vas a hacer y ya está.
Es decir, que nadie tiene que forzar a nadie.
Es como algo tan normal.
Es decir, no es una...
Como aquí, claro, aquí es algo extraordinario, ¿no?
Es por eso que la gente lo comentan mucho.
Y a pesar de tantos años de convivencia, hay un gran desconocimiento,
que yo no me excluyo tampoco, fíjate.
Estaba en un cumpleaños con mi niña y entonces, claro,
había una niña que sus padres estaban haciendo el ramadán.
Y la madre dejó a la niña en el cumpleaños y, claro, pues la niña merendó,
como todos los niños.
Y luego, la madre de la niña que cumplía años estaba preocupadísima porque decía,
uy, no sé ahora si la niña...
Óyeme bien, la niña tiene cinco años.
Si la niña tenía que comer o no tenía que comer.
Y las madres preocupadas aquello y decían, oye, pero a mí la madre no me dijo nada, ¿no?
No, no me dijo que no le diera comida.
Es decir, imagínate tú que a pesar de tanto...
Es algo tan lógico que, a ver, hay cosas que son lógicas, ¿no?
A ver, el significado del ramadán.
Es decir, muchas veces el propio significado del ramadán, ¿no?
La gente dice, ¿y por qué lo hacéis?
Exactamente.
Es como rezar.
A ver, hay una cosa.
Si realmente por los creyentes crees que Dios...
Hay un mandamiento, ¿no?
Y dentro de estos, está el ramadán, que lo ha obligado los cristianos,
que harán los 40 días, que luego te lo aplicas.
Y es otra historia.
Es decir, si lo tienes que explicar, tienes que también dar una explicación al otro.
Sí.
Y así la misma.
Pero en este caso, para los musulmanes, ¿qué es el ramadán?
Para los musulmanes, el ramadán es uno de los cinco pilares del Islam.
Hacemos el ramadán porque, según el Corán, está prescrito a los creyentes hacer el ramadán.
Y cualquier musulmán, si se considera musulmán, debe aplicar estos cinco pilares del Islam.
Y justamente que los cinco en el ramadán se aplican dos.
Porque los pilares son al-Shahada, que es testación de fe.
Al-Salah, que es la oración, que se realiza cinco veces al día.
Al-Zak'at, que es una contribución social.
Esto que es muy importante, que mucha gente lo desconoce.
es dar más del 2,5% de los beneficios anuales a la gente necesitada.
Y precisamente, esto no deja de ser hacienda.
Estamos hablando de una época muy antigua.
¿Esto para qué es?
Esto se da justamente el último día del ramadán, víspera del Eid.
Y dentro de cada población, de cada barrio, de cada comunidad,
la gente sabe que la mujer fulana se ha quedado viuda, es necesitada,
o la vecina necesita.
Entonces, entre ellos mismos, suman una parte de dinero y se lo dan para ayudarle.
Entonces, ¿qué es más del 2,5% del beneficio anual?
Bueno, la mayoría de las familias son familias media-baja.
Sí.
Pues se considera el beneficio, el beneficio también lo que comes cotidianamente.
Lo que comes diariamente, haces un cálculo y lo multiplicas por los miembros de la familia.
y lo puedes dar.
También las joyas que has comprado durante el año se consideran beneficio.
No deja de ser un ejercicio para dar y ayudar.
Esto es lo que significa.
A los más necesitados.
Es una obligación.
Sí, sí.
A los más necesitados.
Aquí tengo yo también como...
Esto es lo que significa el ramadán.
No solamente no comer y no beber.
Es participar en la responsabilidad.
Es un incremento de vía espiritual.
Es ayudar y es dar.
Esto es lo que es el ramadán.
Hay algo también que...
Con relación a lo que tú acabas de decir,
que es la parte de rezar cinco veces al día.
Sí, sí.
Y entonces también hay una parte que se reza al rezo de la noche.
Sí.
¿Qué es esto?
¿En qué consiste este rezo?
Así que aparte de las cinco oraciones que tienes que hacer durante el día...
En el ramadán, sí.
En el ramadán tienes que hacer el rezo de la noche.
El rezo de la noche se llama el tarawía.
El tarawía es recitar el Corán completo durante los 27 días.
Recitar el Corán completo.
Completo.
Pero claro, es un trocito.
Cada día una parte, que es la oración esta, que es entre...
Se llama jizb o medio jizb.
Exacto.
Se calcula que si son 27 días, que es decir, haces una media y cada parte del Corán, empezando hasta el final, que es decir, el día 27, se termina el Corán.
De recitar completamente.
Y esto es una obligación.
Es como leer el Corán por lo menos una vez al año completo, a los que rezan.
Es como terminarlo, ¿no?
Es decir, desde el primer día, los que van a la mezquita, esta oración se hace entre la última, que es decir, después de la última oración.
Sí, después de la isha.
Exactamente, eso le queda, no sé, a veces una hora, una hora y media, pero durante 27 días.
Durante los...
Durante todo el mes de Ramadán.
Durante todo el mes de Ramadán, que se tiene que recitar el Corán completo.
Los deberes que tienen ustedes como musulmanes durante el mes de Ramadán es el de no beber alcohol, no jugar.
Y hay algo también que me llamó la atención aquí buscando por internet, y es que no deben luchar a excepción del Islam.
¿Qué es esto?
Sí, normalmente, antiguamente que había muchas guerras, entonces se respetaba las guerras.
Era la tregua.
La tregua, en el mes de Ramadán.
Si no te atacan, tú no tienes que atacar.
Vale.
Como es un mes de júbilo y felicidad, pues la gente reza.
Deben de dar a los pobres, como ya lo han dicho, y a los menos afortunados.
Y deben ser buenos con los extranjeros.
Por supuesto.
¿Son los musulmanes hospitalarios?
Los musulmanes, si tienen una característica, es la hospitalidad.
Eso lo puedes comprobar.
A ver.
Esto lo puedes comprobar.
A ver, dentro del Islam, si vamos, por ejemplo, a Andalucía, que no vamos tan lejos, ahí cohabitaban las tres religiones.
Y no había ningún problema.
A ver, ha habido problemas, ¿no?
Pero los cristianos tenían sus iglesias y los judíos sus sinagogas y vivían, era casi, estamos en el siglo XXI y aún no hay ninguna convivencia como había en Andalucía.
En la época, en la época de la gran Andalucía, ¿no? De Córdoba, que era la ciudad más grande del mundo en la época, tenía 600.000 habitantes.
En la época París, era un barrio de Córdoba.
Sí, sí.
Claro, reinaba sobre...
Y profesionales.
Exactamente, no, bueno, era la más grande universidad que había en el mundo en la época.
Esto parece ser que no existe.
Es decir, el Islam, durante uno de los ensayos, es decir, claro, si creamos en Jesucristo, en Moisés, creamos también en sus religiones que han traído.
Y lo tenemos que respetar. Es decir, a los extranjeros que viven dentro del mundo musulmán en la época, tú entras y tienes la protección del emir o del rey como cristiano.
Te da la misma protección que da a los mismos musulmanes.
Pero eso era en la época.
No, no, no, el Islam. Esto ha habido siempre, ha existido siempre.
Pero claro, tú coges en el mismo siglo que en Europa, a los judíos, trabajaban dentro de lo que eran los castillos, y por la noche les dejaban dormir fuera.
Bueno, esto existió aquí. No ir más allá.
Un poquito para ver lo que son el Islam, el extranjero, tiene una importancia igual que un musulmán.
Y le toca no pagar Zakat, que es esta, que es la contribución social, pero tiene que pagar algo.
Como todos.
Aunque no tenga, aunque no tenga.
De lo que come.
No es porque es un impuesto que él paga además de los otros.
Contribuió como todo el mundo.
Es un gesto social.
Que si tú tienes protección, hombre, tienes que contribuir un poquito en la armonía de todo el mundo.
Es un poquito esto que ha sido siempre desde los primeros tiempos.
Para afirmar la hospitalidad en el Islam, nosotros como costumbres, y que nuestro profeta aconseja que al invitado,
tres días en tu casa, le tienes que dar lo mejor que tienes.
Pero eso, es decir, hoy en día lo seguimos viviendo.
En los países árabes, en los países árabes se nota mucho el calor.
Yo, por ejemplo, tengo una experiencia que mi mujer es extranjera, bueno, es catalana.
Y claro, y cuando habla Marruecos, pues ha tenido un, según lo que me dice ella, yo creo que es verdad, pues un choque.
Porque aquello es totalmente diferente de lo que hay aquí.
Y de lo que se cuenta, sobre todo.
Ahí la gente te quiere, cuando te abraza, pues te abraza y notas el calor humano.
Te quiere invitar a comer, a cenar, te da lo mejor que hay.
O sea, tú entras a su casa, es una casa mediocre, pero te saca lo mejor que tiene.
Aunque te saca un trozo de pan, es lo que tiene.
Y te lo da.
Tú imagínate una persona que no tiene nada y te lo da.
Y hay otras personas que tienen miles de millones que no te dan ninguna pela.
Esto es la comparación.
Esto es lo que es la hospitalidad.
Por ejemplo, el Ramadán, en general, mucha gente, bueno, como es un mes sagrado,
cuando imagínate, cuando das de comer a una persona que está ayunando durante todo el día,
hombre, es el mejor bien que puedes hacer.
Porque es que tiene un valor de dar comida a uno que está ayunando muchísimo más, no sé,
que de dar un montón de dinero.
Y este es solo por esto que muchos restaurantes, porque yo te digo,
muchos restaurantes dan comida de gratis durante el mes de Ramadán.
Es una forma de pagar un poquito.
Decir, mira, está abierto 500 comidas.
Y muchos restaurantes, por ejemplo, en Algen o en Marruecos,
los que tienen dinero, es una forma, es una forma un poquito de pagar.
Esto lo he vivido y lo hemos vivido todos.
Y cualquier extranjero que esté durante el mes de Ramadán va a comer.
En las plazas, y además en las mejores plazas, fuentes,
hay comida para todo el mundo.
Y las mezquitas.
Hay lo que es la famosa sopa, que es la jarrera, que es muy rica en proteínas.
Con carne y todo.
Lleva carne, garbanzo, apio, perejil, tomate, cebolla.
Lleva de todo.
Es una mezcla.
Entonces, en cualquier plaza, hay gente preparada que va sirviendo lo que es el desayuno.
A los gente que no tienen.
A ver, por ejemplo, en Francia, por ejemplo, solo en Francia, en todas las mezquitas o restaurantes,
comes delante del mes de Ramadán.
Si hay un mes que no vas a morir de hambre, es el Ramadán.
Porque hay muchos, dice un empresario, dice, mira, es igual.
Exactamente.
No, no, dice, mira, por el mes, es el Ramadán.
Yo, como si pago mis impuestos, pero adiós, no mis impuestos normales,
pero es como un impuesto que tiene la obligación de pagar y lo paga de esta forma.
Es la mejor forma.
Está debido a que el cumplimiento de los deberes religiosos en este mes
equivalen a más de 70 veces superiores que en el resto del año.
Pues precisamente es esto.
A mí me gustaría saber también, ¿cuáles acciones hacen que un musulmán rompa este mes de adoración a Dios?
No, puedes romper el día, pero el mes no.
Puedes romper el mismo día.
Hemos dicho en casos de enfermedad.
Sí, pero por ejemplo, he visto aquí decir mentiras, hacer juramento en falso, la avaricia.
Por eso antes no hemos recalcado bien que también el ayuno con los sentimientos,
porque también la boca ayuna.
¿Cómo? No insultar.
Si insultas ya, se te va el día.
Claro, es que normalmente eso depende de la interpretación.
Por ejemplo, la interpretación del ayuno es amplio.
Cada uno lo interpreta a su manera.
Pero la mejor interpretación es esta, que también los sentimientos tienen que ayunar.
Todos los sentidos tuyos también.
Las manos tienen que ayunar.
No robar, no coger cosas que no son túas, no pegar a nadie.
No, se sobreentiende que es una época...
La abstención total de todo, claro.
No puedes mentir ni decir...
Es la lengua, que es tu lengua.
De un contacto espiritual con Dios, de una cercanía.
Es un incremento espiritual y también un incremento en relaciones sociales y responsabilidad.
Luego, un poquito, los deseos que tienes los intentas de controlar.
Es un poquito más que cada uno se intenta controlar.
De autocontrol, ¿no?
Dices, a ver, me intentaré no mirar mucho, ni hablar demasiado, ni decir...
Es un mes, estás ahí controlándote y está bien.
De una manera es como un ejercicio, ¿no?
Dices, a ver, si llego a controlarme, no decir palabrotas durante el mes,
puede ser que luego ya siguiera así.
Porque aquí te digo, la primera cosa que me chocó aquí,
que la gente con las palabrotas que dicen,
te dicen, hijo de puta, y te lo dicen en broma.
A ver, trata a tu madre de puta y no pasa nada.
A ver, yo al principio, uno casi le parto la cara.
Dice, no, es que aquí es normal.
Dice, ¿cómo que es normal?
Y cosas de estas, maricón, y cosas de estas.
Y yo quedé flipando.
Dice, pero esta gente son mal educados.
A ver, ha sido un poquito como yo.
Sí, tu vivencia.
Claro, dice, nosotros dices a uno, hijo de puta,
en Argelia te puede matar por esto, la gente se mata por esto.
La madre o la mujer o los dos.
Es sagrado.
Sí.
Es decir, el peor insulto que le puedes dar a uno
es insultar a su familia, encima a la madre.
Es decir, le puedes insultar a él, pero a su madre.
A su madre superior.
Es que es...
La palabra culo también.
No, no, no.
Todo, pero imagínate.
Hola, hijo de puta, ¿qué tal?
Normal.
Es que era algo que yo no entendía,
pero luego, mira, que ya...
Ya se ha acostumbrado.
Está acostumbrado.
Dice, joder, cada dos por tres, o cosas de estas.
Y encima los niños lo dicen,
y los padres lo hablan también delante de los niños.
Y para los niños parece que son palabras normales.
Y son palabrotas.
Pero mira, es que esto, claro, crea como...
Y claro, el Ramadán, esto es totalmente ya...
Esto no lo puedes hacer.
No quiero decir que la gente no lo hagan.
Sí, sí.
Ya es otra historia esto.
Claro, no se debe hacer.
Desde el punto de vista de salud,
porque hay mucha gente que no acaban de ver
que una persona sin comer, sin beber todo el día,
que no acaban de entender.
Para ellos es un suicidio.
Pero durante un mes, día tras día, todo el día.
Claro, claro.
Es decir, y una persona puede, como dicen,
no estoy bien de salud,
lo puede hacer dos días a la semana.
No, no, si no estás bien de salud,
si no estás bien de salud, no debes ayunar,
no debes hacer el Ramadán.
Es que la religión no está para matarte.
Entonces, desde el punto de vista,
hay muchos expertos que aseguran
que el ayuno es beneficioso para la salud.
Sí, sí, sí.
Debido a que...
Incluso a nivel nutricional, te limpias...
Eso, las toxinas...
Y también no deja de ser un método de purificación también.
Sí, sí.
Bueno, para los que no creen que es una purificación del espíritu,
por lo menos del cuerpo.
Del cuerpo, sí.
Biológicamente hablando.
Sí, sí, sí.
Y entonces, una persona que ayuna,
pues, yo creo que comprende más el valor de los alimentos
y está más cerca de las dificultades
y siente más la gente que necesita.
Y por eso esta persona, pues, crece, crece en su espíritu.
Es decir que una persona que no se encuentre bien de salud
no debe hacer el Ramadán.
No debe hacer el Ramadán.
Es un pecado hacerlo.
Es un pecado hacerlo.
Porque, claro...
Las madres que están lactando,
las mujeres con la menstruación no deben de hacer...
Los niños...
Los ancianos.
Los ancianos, totalmente prohibido también.
Y también los viajeros.
Y los viajeros.
Ah, claro.
En cada persona, es decir, no es una obligación hacer el Ramadán.
Por ejemplo, ustedes como musulmanes ven que de repente una persona musulmán
está haciendo un acto que ustedes saben que dentro del Ramadán está prohibido.
Es decir, ustedes saben ya que es que no está haciendo el Ramadán, ¿no?
¿Y esto cómo se toma?
¿O es algo personal?
Es algo personal.
Es decir, si hay una cosa que tú aprendes, nunca juzgar a los demás.
Es decir, es Dios que juzga.
Tú no puedes saber realmente en su mente en qué piensas.
Porque la ensaña más sagrada del Corán, ¿no?
Del Islam es en el Amar Winiyad.
¿Qué significa?
Todos los trabajos es cómo has pensado hacerlos.
Es el pensamiento.
El Niyah es, no sé, no tiene palabra exactamente textual aquí,
pero es cómo lo has pensado hacer.
Es decir, cómo lo que piensas, ¿no?
A veces la gente roba para comer.
Es decir, ya no es un robo.
Es decir, todo está en...
En cómo lo haces.
En cómo lo haces.
Exacto.
Los gestos, todos los gestos, claro.
¿Por qué has hecho esto?
Y todo, claro, en la mente...
Yo no puedo entrar en la mente de la gente.
¿Por qué ha cometido un delito?
¿Por qué esto?
Es decir, claro.
Y esto, a partir de ahí, la única...
Es decir, es Dios que juzga a la gente.
Sí, el único vegetal que es Dios.
Es una cosa tan...
Que tú no puedes juzgar a nadie.
Cada uno, mira, que mira por el suyo
y intenta mejorarse a sí mismo
antes de intentar mejorar a los demás.
Esto es un manama de decir,
no te metas con los demás.
Primero, mírate tú.
Intenta arreglar tú mismo
y así evitaremos muchos problemas
porque la mayoría...
Esto está en todo lado.
Que mucha gente mira los defectos de los demás,
pero nunca los suyos.
Claro.
Y esto ya es general, ¿ah?
Bashir, en este caso,
ustedes como musulmanes que no pueden comer carne
y...
Carne.
No, carne de cerdo.
Ah, carne de cerdo.
Carne de cerdo.
¿Por qué específicamente la carne de cerdo?
Pues...
Pues precisamente
es una cosa primeramente de tradición
porque ya desde que hemos nacido
ya nos han enseñado...
Los adventistas del séptimo día
tampoco comen carne de cerdo, ¿eh?
Hay unas explicaciones.
Sí.
No, no, a ver, la he explicado.
A ver, está prohibido
porque Dios lo dice.
Porque está en el Corán.
Es como Ramadán.
Hay unos 30 días
porque es que mucha gente
no le encuentran un sentido, ¿no?
A ver, luego hemos podido dar
todas las explicaciones que queremos,
pero realmente son como enmiendas, ¿no?
Que los musulmanos tenemos que hacer.
Luego le podemos buscar explicaciones lógicas, ¿no?
Pero la explicación lógica
y muchas veces...
Claro, la explicación...
Cada uno puede dar una explicación
según el tiempo que vivía.
Claro, las interpretaciones...
Claro, hay muchas interpretaciones, ¿no?
Hay interpretaciones que son
las primeras interpretaciones
que se han dado,
pero a muchas veces,
por ejemplo,
nos enseña el Corán
o lo que se saca,
que a veces mejor aplicar
que intentas...
Porque, claro,
cuando intentas realmente
buscar las cosas,
claro, luego dices,
¿y Dios?
¿Quién dice que existe?
Y en este caso...
Ya entras en un dilema,
decir, ¿y esto por qué es esto?
Claro, es una fe.
Y en este caso
de que los animales
se matan de una manera
que sufran menos.
Primeramente,
antes de matar un animal,
debes darle un respeto.
Que también en el Islam
hay una manera de matarlo.
Es que no enseñarle...
Primeramente,
darle de comer.
Sí.
Sí, como el Eid al-Kibir.
O sea,
en el Eid al-Kibir
nosotros matamos un...
Los musulmanes
matan a un cordero.
Sí.
Pues este cordero
debe comer hasta el último momento.
No enseñarle el...
El cochillo.
El cochillo.
Pues el cochillo
tiene que ser bien afilado.
La manera de matar
tiene que ser rápida
para que no sufra.
Tiene que ser dirigida
al Gevla
y también a la Meca.
A la Meca.
Ese dice unas palabras de...
A nombre de Dios.
A nombre de Dios
y matarlo así rápido.
Es decir,
porque...
La profesora...
Sí, dime, dime.
Porque esto es...
Viene más que el animal
como lo ha creado Dios
no le puedes quitar tú la vida
como a ti te da la gana.
Es decir,
lo tienes que matar
a nombre de Dios
que lo ha creado.
Es decir,
claro,
como todas las religiones
prohíben de matar
que sea a seres vivos,
que sean humanos
o animales.
Porque, claro,
es que Dios que lo creó
cuando lo matas
dices que es el nombre de Dios
porque te va a alimentar a ti.
Sí.
Es como...
Le das como un respeto
al animal.
Sí, sí, sí.
Que es...
Hablando con Dios.
Que no es algo...
No es una planta
que tú vas arrancando.
Sí.
Y además lo que es
el tema de la circulación
de sangre
al cortar la horta
así tan afilado
sale todo el chorro de sangre
y no queda
coagulado dentro.
Porque, claro,
sabemos que todas las enfermedades
se transmiten más
por la sangre
por otra cosa.
De sanidad.
Más que nada.
Es higiénico, ¿no?
Ah, es más bien
por higiene.
Sí, sí.
La transmisión de enfermedades.
Claro, si llegas también
a ver...
Y también eso refleja
en el color también
de la carne.
me estuvieron comentando
las directoras
de los colegios
de la directora
del colegio maestral
que en el catering
que se hace
que ya viene
desde Reus
ya ellos saben
cómo sacrificar
la carne
que comen
los niños
musulmanes
que tienen
que tienen en clase,
¿no?
Y otro caso
así curioso,
¿no?
es que Argentina
es un gran exportador
de carne
sacrificada
de esta manera
hacia los países árabes.
Sí, ahora
aquí en España
antes...
Ahora en España
no se conocía
esto,
pero ahora
hay muchos españoles
que van comprando carne
desde las carneserías
árabes
y yo te aseguro
que el gusto
de la carne
es totalmente diferente.
Sí.
También en los países
de origen.
A ver...
En los pollos.
Claro,
en los países de origen
por ejemplo
la carne
como no es industrial
es como
no es nada industrial
el cordero come
solo las cosas naturales
y el pollo lo mismo.
Ya.
Claro,
el gusto ya no ha cambiado
porque claro,
ahora casi toda la carne
que nos llega
es casi carne industrial.
Claro, claro.
Bueno,
el tema de la vaca loca,
¿no?
Que le dan cualquier cosa
para...
para que suban de peso
tener más carne
y luego para que llegue
más barata.
Y esto claro,
quita totalmente el gusto.
Hay a veces hasta...
Con hormonas.
Las frutas,
legumbres.
Sí, sí, todo.
Yo a veces cuando voy ahí
parece que estoy comiendo
dos cosas diferentes, ¿no?
Sí.
A veces no es tan grande
como aquí
porque mira,
aquí claro,
es más la estética, ¿no?
Sí.
Es una manzana tan grande
pero cuando la comes
estás comiendo nada.
No tiene gusto, ¿no?
Y esto claro...
Es diferente.
Y lo mismo y la carne, ¿no?
que está matada de esta forma
porque claro,
se desangra totalmente el animal.
Y claro,
y sabemos que las enfermedades
casi todas
están en la sangre.
Ya.
Claro,
es un poquito la cosa
higiénica, ¿no?
Sí, sí, sí.
que está más centrado en esto.
Porque claro,
a veces, por ejemplo,
se come el segundo día,
por ejemplo,
en la fiesta del cordero
cuando se mata,
se comen las tripas
y cosas de estas,
lo mismo que aquí,
los callos,
bueno,
los mismos.
Y la carne la dejan ahí
hasta el día siguiente
para que se gotea bien.
Oh.
Y luego se come.
Es decir,
es como higiénico, ¿no?
Es algo higiénico
y es buena.
Y en este caso,
Bajir,
siguen a tu documentando.
Queda por comentar
la noche,
la noche especial
que es
Leila Salqadr,
que se llama.
O sea,
dicen que en este mes de Ramadán
existe una noche especial
que se llama
Leila Salqadr.
El significado es
el destino.
La noche del destino
que está conmemorada
en el Corán
como
es una noche
de misericordia
y luz.
Dicen que es una noche
mejor
que mil meses.
Sí.
Esta noche, ¿no?
O sea,
el valor
de las obligaciones.
Ahí mismo,
textual,
ya no es una interpretación.
Tiene un significado.
Eso quiere decir
que las obligaciones
religiosas
se las llevas a cabo
precisamente
en aquella noche
tiene el valor
de la suma
de los trabajados,
de las obligaciones
realizadas
durante más
de mil noches.
Mil meses.
Mil meses.
mil meses.
Y entonces
la polémica
a que está servida
es que
no sabemos
qué.
No sabemos
la noche.
A ver,
dicen el 27
por un consenso,
¿no?
Pero realmente
no se sabe.
Se sabe que es
de los últimos
diez días
de Ramadán.
A ver,
para que no la gente
se centran
solo en un día.
Que vayan
rezando,
haciendo el bien
durante diez días.
porque cuando ya
dices un día
la gente está ahí,
se ponen ahí
rectos este día,
los demás días
los dejan.
Es un poquito esto,
¿no?
Precisamente
en esta noche
ha sido
la primera revelación
del Corán
a nuestro profeta
Muhammad,
a través
del ángel
Jibril.
Del arcángel
Ángel Jibril.
Ángel Gabriel.
Sí,
exacto.
Se dicen que este día
y la misma
que el cristianismo
se bajó el Corán
del cielo,
del séptimo cielo
al primero.
Completo.
Luego la revelación
del Corán
al profeta
se ha ido
durante toda
su vida.
Veintitrés años.
Durante sus veintitrés años
es la revelación,
¿no?
Es decir,
el Mahoma,
el profeta
ha tenido
la revelación
a los cuarenta años
y se murió
a los sesenta y tres
y el Corán
bajó
en trocitos
y muchas veces
eran
sobre eventos
que pasaron
que pasaban
en el momento,
polémicas,
que siempre
salen revelaciones
para dar
un poquito
una explicación,
¿no?
Y ha sido
esto un poquito
que luego
se recompiló
en lo que es
el Corán,
que es una
revelación divina.
Esta última noche
que vale
por mil
noches
de mil
meses.
Mil meses.
Mil meses,
guau.
He leído
que también
se hacen
ferias,
concursos,
ferias,
intercambios
de regalos,
así que es
toda una festividad.
Claro,
es más bien
religiosa.
Sí,
claro,
religiosa.
Es que esta noche
es que hay
costumbres también,
yo por lo menos
en mi país
o en mi ciudad.
A ver,
en Marruecos,
mira,
nos quedan
ocho minutos.
Me gustaría
que tú
como marroquí
nos digas
cómo lo vives
tú en Marruecos,
cómo lo has vivido,
cómo lo viven
los marroquíes.
¿El qué?
¿El ramadán
o la noche?
La noche.
Pues,
normalmente
por la noche
se va a rezar
haciendo
el Salat Chaleisha
y después
lo que es
el Sarawah
y después
más tarde
después
de lo que es
la última
se llama
aquí tenemos
por costumbre
nosotros
y mucha gente
se va
a lo que es
al cementerio
porque es muy alto,
es una zona
muy alta de montaña
y hay mucha gente
tiene la sensación
o por lo menos
tiene la esperanza
de ver algo
en el cielo
como las puertas
o como algo.
Pero es que la gente
no va para ver aquello.
Es como si fuera
un costumbre,
como si fuera
un sitio
de encuentro
con un sitio
de encuentro
con la gente.
Ahora que dice cementerio
¿tienen ustedes
alguna adoración
por los muertos?
Sí,
esa tradición
de aquí
del día de los muertos
de ir,
llevar flores,
salir a las...
Ahí visitar,
por ejemplo,
visitar a los muertos
es una obligación.
Es una obligación.
Sí,
pero no tiene más
que esto,
¿no?
Que está bien visitarlos.
No hay un día.
No, no, no, no.
Dicen que está bien
visitarlos,
¿por qué?
Porque te recuerdas
que tú también
vas a ir ahí
y esto crea
como ya piensas
en tu...
A ver...
Sí, sí,
un estado de conciencia.
Exacto,
es esto,
ir a los cementerios
es más
que ya no te quedas
solo mirando
en tu vida,
tu futuro material,
¿no?
Y dices,
a ver,
vas a llegar ahí
también.
Es un recuerdo.
Exacto,
para que la gente
se recuerdan
que no van a vivir
eternamente.
Pero no es ir a visitarle,
llevarle flores...
Llevamos,
no flores,
pero tenemos
una como una flor
que se llama
Rayhan,
normalmente.
Exacto,
pero...
Poca cosa,
pero no solamente
a uno,
pues puedes comprar
y echar
a lo que están
alrededor.
Ya.
Nosotros soleamos ir,
yo personalmente voy
cuando bajo a Marruecos
porque está mi familia,
precisamente mi padre,
pues es ir,
saludar a todos,
un saludo.
Salamu alaykum
a ibadullah
salliqin
antum asalliqin
un saliqin
Esto significa
que tú pasas el saludo
y lo que dices...
O sea,
vosotros primeros
y nosotros...
Vamos a seguir.
Vamos a seguir.
Es como...
Es claro,
la mente,
el musulmán
que casi se prepara
a la muerte
desde que...
Desde que nace.
Desde que nace
y ya te dicen,
mira,
vas a morir tú.
Y esto
la tienen asimilado
la gente
y los viejos ahí.
A ver,
a ver algo,
Espera,
espera,
que se me olviden.
¿Qué creen ustedes?
Que después de la muerte
hay vida,
no como la reencarnación,
sino luego vendrá
un llamado final
donde todo no...
El juicio final.
El juicio final
donde todo no...
Sí.
Claro.
Dice que Dios
que os ha creado
os volverá a recrear
porque realmente
lo que han muerto
y los humanos
es lo que es
la figura carnal,
¿no?
lo que es
la parte material,
pero la parte espiritual,
el alma nuestra,
como está dormida
esperando
el día del juicio final.
Pues en eso se basa
igual que la religión católica,
¿eh?
Por supuesto.
Es que, claro,
es un seguimiento,
es decir,
lees el Corán
y te explica
un poquito
lo que se pasó
con todos los profetas
y más,
entre Moisés
y Jesucristo
son los que tienen más
el versán del Corán,
¿no?
Habla mucho de Moisés,
es decir,
cuando lo de la vaca sagrada,
las revelaciones,
que ha sido
que su pueblo
lo ha...
cuando se ha ido
a la revelación,
cuando ha vuelto,
ha visto que habían cogido
una vaca
y lo estaban adorando,
es decir,
la misma cosa
que está en la Biblia.
Sí, sí, sí.
Algo que me llama
mucho la atención
de ustedes,
los musulmanes,
como pueblo,
como país,
es el hecho,
es que son todos.
Sí,
es diferente
porque, bueno,
aquí en Occidente,
pues bueno,
una parte es católica,
algunos no practicantes,
otros más o menos tibios,
pero es que ustedes,
es que es una forma
de vida.
Sí,
por eso el mundo musulmán
es tan diferente
que otros mundos.
Porque son todos,
es increíble,
es una forma de vida.
nosotros lo que es
la religión
marca mucho
lo que es
la vida cotidiana
de los musulmanes.
Todo va regido
por la religión.
Y yo creo
que no es malo,
no es malo
porque nosotros
como formación
educativa
somos,
comparando con,
somos más educados,
respetamos los mayores,
respetamos
los pequeños.
Y nosotros,
por ejemplo,
si subes en un autobús
y ves una mujer mayor
o una mujer embarazada,
pues tu obligación
levantarte,
si no te levantas
te quedas mal.
Aquí no,
aquí es,
me siguió
ni he pagado yo
el ticket.
Y sabes a quien pueda.
Y a veces,
yo,
muchas veces me pasó,
¿no?
Que subiendo las escaleras,
que muchas veces
el ascensor está,
no funciona,
bueno,
ves a una vecina
que tiene,
no sé,
que está llevando las bolsas
y le dices,
bueno,
te lo cojo,
te lo llevas a su casa,
algo normal.
Aquí digo a una persona,
dame las bolsas
y de ladrón,
tío.
Es educación.
Es otra forma
y a mí mi padre
siempre me lo decía.
Yo invito,
yo te invito
a leer un poquito
solamente el Corán
como curiosidad.
Sí, sí.
A nivel literario
es una magia,
es una magia,
es una belleza
leerlo.
Pues invita también.
En árabe,
porque claro,
lo que es luego.
Oye,
en árabe me lo pones difícil.
No, no,
para explicarte,
es decir.
Ah, bueno,
explícame lo que nos quedan
dos minutitos del programa.
Vale, vale,
bueno,
ya cuando como quedan
dos minutos,
es decir,
a nivel literario,
el árabe del Corán
es muchísimo más
complicado
y guapo.
Bueno,
rico en las letras
que hasta ahora
nunca ha existido
y hasta el día de hoy.
Pues nos quedamos
con esta charla,
con todo lo positivo
que ustedes nos han
aportado
a todos nosotros.
Dentro de las pocas
posibilidades
que tenemos.
Un poco conocimiento
también nuestro.
Yo creo que hay gente más.
Pero imagínate tú
nosotros entonces.
Yo creo que hay gente más.
A ver,
a mí me gusta mucho
que se...
Más preparada que nosotros.
Exacto.
No,
pero no se trataba,
se trataba de hacer
aquí un encuentro
entre ustedes.
Un poquito las grandes líneas
porque los detalles
ya es todo un mundo.
Claro.
Porque a mí también
me gusta mucho leer
sobre las otras religiones
y cosas de estas.
Y espero que a los auditores
les haya gustado
el tema este,
que nos hagan mucho aburrido.
Sí,
y muchos estereotipos
que nos hayan quedado claro.
Hay unos expertos
que dicen
entre las religiones
hay una línea
nada más
de separación.
Pues con este último mensaje
nos quedamos.
Gracias a ustedes
por escucharnos.
Buenas noches.
Buenas noches.
Entre a mí,
todas las voces del sur
aquí.
Donde entendemos
la diversidad
como riqueza.
ectilafu alwanuna
walugatina
manba'u
l-dissalam
wal-dissdihar.
J'assume
les raisons
qui nous poussent
d'échanger
pour vous.
J'aimerais
qu'on oublie
le boulot
pour qu'ils espèrent.
Beaucoup
de sentiments
de race
qu'il faut
qu'ils désespèrent.
Je veux
les gamins
ouverts
des amis
pour parler
de leur peine
de leur joie
de leur joie.
d'échangere.
Sous-titrage
s'il te plaît.
Sous-titrage
s'il te plaît.