Señor Soriano, muy buenos días.
Hola, buenos días.
Gracias, antes que nada, por atender nuestra llamada.
Y mirando el libro y un poquito este trabajo,
lo primero que a mí me apetece muchísimo preguntarles
es por qué fijan su mirada en este trabajo,
que realmente es un trabajo muy serio,
un trabajo con muchísima documentación.
¿Por qué fijan su mirada en este personaje,
en estos personajes, el matrimonio Plaja-Paredes
y todo el desarrollo que hicieron en Tarragona?
Porque, a ver, ellos no vivieron toda la vida en Tarragona.
No, pero ahí llegaron a tener mucha importancia
en la expansión del anarquismo en Tarragona en estos años,
que es un poco de lo que se trataba de estudiar.
¿Cómo llegan a este personaje?
¿Cómo llega usted cuando se plantea hacer este trabajo?
¿Llegó por casualidad?
¿Tenía conocimiento, lógicamente,
a partir de trabajos anteriores sobre el tema?
Sí, conocía fundamentalmente las publicaciones
que habían hecho.
Las conocí en varias bibliotecas,
en concreto en una que hay en la del Archie,
en el famoso archivo de Salamanca,
que tiene una gran biblioteca
con las documentaciones incautadas a los sindicatos
en tiempos de la guerra,
y ahí ya me centré en el estudio de la editorial
que montaron en Barcelona,
después en la editorial Vértice,
y a través de él llegué al conocimiento
de que antes habían estado en Tarragona
y habían tenido también una editorial bastante importante
que se llamaba Acracia.
A partir de ahí comencé un poco a estudiar más el personaje,
vi que se había casado con una tarragonense,
con Carmen Paredes,
y allí incluso en Tarragona
habían nacido sus dos hijos e hijas.
La primera hija había nacido en el año 16,
y ya tenía un nombre muy característico,
se llamaba Acracia.
Acracia, Armonía y Atea.
Y tuvieron un hijo también, ¿no?
Sí, después tuvieron en el 19, en 1919,
un hijo que se llamó Germinal.
¿También muy propio?
Sí.
Para una pareja de anarquistas como ellos, ¿no?
Y en 1923 ya tuvieron a la segunda hija
que se llamaba Camelia.
También un nombre propio porque en el anarquismo
los nombres relacionados con la naturaleza
eran bastante frecuentes.
Ellos hicieron sobre todo,
y hablamos de matrimonio porque, de hecho,
yo no sé si Carmen Paredes ya militaba de alguna manera
o sus ideas iban en esta línea del anarquismo en aquella época,
o fue a partir de estar con Furmos, Playa,
que ya empezaron, pues ella también a militar
dentro de lo que era el anarquismo
y la propaganda anarquista.
Sí, comenzó un poco entonces
porque ella también era muy joven.
Ella había nacido en el año 96,
con lo cual ahora en el 16,
cuando ellos se casan,
ella tiene 18 años, en el 14,
que se casaron en Palamos,
y allí ya en el 14 fueron a vivir a Tarragona.
Aunque ya su, digamos que su militancia,
su significación pública,
comienza más en el año 16,
que es el año ya de unas huelgas significativas,
las de los ferrocarriles del norte
y la llamada huelga de sus existencias,
y a partir del año, sobre todo, 17.
Pero yo creo que también lo interesante de estos personajes
es que representan una historia coral,
una historia de lo que va a ser el anarcosindicalismo
en Tarragona, no solo en la ciudad,
sino también en la provincia.
Fueron unos años de una propaganda muy intensa,
entonces, en la formación de sindicatos,
sindicatos tanto en la ciudad como en la provincia,
que llegan a que en el año 1920
se realice el primer congreso obrero
que hay en Tarragona.
Y este congreso obrero
se adhiere a la Confederación Nacional del Trabajo,
a la actual CNT.
Antes de Plaja,
el anarquismo en Tarragona
era un poco anecdótico, ¿no?
Sí, había sido más bien un poco simbólico, ¿no?
Representado en personajes
o en alguna publicación, pero muy puntual.
No va a ser una organización tan continuada
como la que se opuso en estos años
y que ya es la base para lo que ocurre después
en el periodo de la República y de la guerra.
Yo creo que un poco el mérito de este libro
es que ahonda en esta época
en la que no existía en Tarragona
bibliografía sobre el asunto.
Le he de confesar que no he leído el libro
en su totalidad.
Me ha llegado un poquito tarde a las manos,
pero sí que me he podido hacer una idea superficial.
Por lo tanto, ya le pido disculpas
si cometo algún error
en el momento de plantearle la pregunta,
pero la imagen que me da a mí
del trabajo que hicieron,
a ver, sin caer en romanticismos fáciles,
pero me sugiere una imagen
de un colectivo anarquista aquí en Tarragona
un poco diferente del que podía estar
desarrollándose en esos momentos
contemporáneamente en Barcelona.
Un perfil diferente, ¿no?,
de esa sensación.
Puede ser diferente porque fue como
un colectivo único, digamos, también.
No existía una confrontación de grupos
o lo que pudieran dar distintos colectivos
dentro de una ciudad grande como Barcelona, ¿no?
Allí en Tarragona se llega a la confluencia
de que un grupo de gente,
muchos de ellos también venidos de fuera,
precisamente porque son unos años de represión
y la gente tiene que salir de sus lugares
porque no encuentra trabajo
o porque está perseguida.
Y entonces confluyen ahí en Tarragona,
confluyen en torno precisamente
a la creación de una imprenta
que crean ahí en la Bajada del Toro,
que entonces era la Rambla de Castelar.
Sí.
La crean una imprenta entre los años 18 y 19
que se va a prolongar hasta el 21,
porque el 21 va a sufrir una gran represión.
Y entonces los insumos,
las máquinas de la imprenta
van a ser adquiridas por un socialista de Reus,
por Marcial Badía,
que después en el año 23
los últimos periódicos
que estudiamos aquí en el libro,
que es la segunda época de la revista Gracia,
se realizan ya en esta imprenta de Reus,
en la imprenta de biblioteca.
Pero el grupo, es un grupo muy característico,
sí, realmente.
Vamos, ahí sí has captado,
yo creo que la idea es leer el libro, ¿no?
Es un grupo muy característico
que tiene, pues, incluso un cierto romanticismo,
¿no?, entre ellos.
Pues en estos detalles que tienen
de ir hacia la playa
y llegar a una cala
y llamarle la cala de la utopía.
Todo este trabajo que realiza en la misma imprenta.
pero en este sentido fue muy importante.
Bueno, ya he oído usted
que yo el término romántico
lo he usado con mucha prudencia,
pero la verdad es que me lo sugería
en determinados momentos.
En el libro, entre otras cosas,
explica que buena parte
de lo que era el material propagandístico,
pero para lo que era el movimiento anarquista
en toda Cataluña,
surgía de esa imprenta de la Bajada del Toro, ¿no?
Le encargaban desde Barcelona,
imprimían aquí todos los folletos,
los panfletos,
todas las publicaciones que tiraban adelante.
Sí, sí, precisamente por ser en la época esta,
la llamada época del terrorismo blanco, ¿no?,
que sobre todo se cebó en Barcelona
en una persecución,
incluso muerte de muchos de los militantes significativos,
de la militancia significativa,
la imposibilidad allí de imprimir
por las órdenes gubernativas
y entonces pues derivaron hacia la imprenta de Tarragona.
La imprenta de Tarragona,
que fue donde se unió el grupo este.
Pero repito también que es muy importante
toda la repercusión que hubo en la provincia.
En la provincia hubo también una organización
que se realizó en torno a las comarcas,
a las comarcas naturales,
y allí también la implantación fue grande.
Incluso hubo pueblos como Pira, por ejemplo,
que eran, en cierto modo, modélicos
en aquellos años de cómo se actuaba dentro del anarquismo.
Porque no solamente era narcosinditalismo
lo que planteaban,
sino también, por otro lado,
la creación de una cultura,
una cultura propia que se basaba en la creación de escuelas,
en la formación de grupos,
en coros,
en todo este tipo de reuniones sociales,
digamos,
en la creación de un ámbito propio.
Incluso, pues, al poner los nombres,
al casarse civilmente,
todo este tipo de cosas,
fue lo que se fue expandiendo también
por los pueblos de Tarragona.
Claro.
Usted comentaba que editaban periódicos como Acracia,
Los Galeotes,
Los Folletos,
y también crearon una red,
como usted bien explicaba
y explica en el libro,
naturalmente,
desde el ámbito cultural y social,
porque luchaban contra los estragos
que podía causar el alcohol
en la clase obrera,
la prostitución,
creaban grupos de teatro,
grupos de estudio de Esperanto,
incluso, ¿no?, crearon aquí.
Sí, porque una de las características
fundamentales de este movimiento
era el internacionalismo.
Sí.
Internacionalismo,
que, por un lado,
estaba en los sindicatos,
en este sentido,
se creó en 1922
una asociación internacional
de trabajadores
que era netamente anarcosindicalista,
y después también,
pues, en la utilización,
por ejemplo, del Esperanto.
El Esperanto era,
pues, el idioma universal
en aquellos tiempos
que tenía mucho tiro,
incluso en Cataluña,
precisamente era,
y sigue siendo una de las regiones
de España
que más se hablaba el Esperanto.
Entonces, en la constitución
de estos grupos,
ellos siempre saludaban
a todos los que fue la cárcel
como preso común
de las muchas que fue.
¿Qué fue de este matrimonio?
¿Qué fue de Carmen y Hermoso?
Porque en el 24,
con el inicio de la dictadura
de Primo de Rivera,
se tuvieron que ir, ¿no?,
hacia Barcelona,
y a partir de ahí,
¿qué pasó con ellos?
Sí, en el inicio de la dictadura
se fueron a Barcelona
porque a Hermoso
le ofrecieron la dirección
de Solidaridad Obrera,
que era entonces
el diario más prestigioso
dentro del anarcosindicalismo,
y duró muy poco
porque Primo de Rivera
lo cerró
a los dos meses
de estar allí.
Después tuvieron
muchísimos problemas
para encontrar trabajo,
a pesar de que Hermoso
era un profesional
bastante bueno
en el campo
de la tipografía,
y entonces decidieron
poner una imprenta propia.
En el año 27
pusieron una imprenta
y allí tuvieron
una editorial
llamada Vértice,
que también fue importante
dentro de todo el ámbito,
no solo de España,
sino también
de Latinoamérica.
Luego ya en el año 39,
bueno, en el 36,
donaron todo lo que tenían
en la imprenta
y todo lo que habían estado
impresos durante esos años,
lo donaron,
y fueron,
primero lo donaron
al frente,
y después vendieron
los libros que había
y lo transformaron
en calzado
que llevaron
a las milicias.
Una vez acabada
la guerra
tuvieron que exiliarse.
Germán,
el germinal,
terminó aquí
en prisionero
en España,
estuvo en campos
de concentración,
lo bautizaron
y le cambiaron
el nombre de germinar
por el de Germán,
y ya,
yo lo conocí
ya llamándose Germán.
él quedó en Palafroyel
y montó allí
una imprenta también.
Y Carmen,
Hermoso,
Acracia
y Camelia
en el año 40
pues fueron
a México.
¿Y ya se quedaron allí?
¿Se quedaron allí en México?
Sí,
allí en México
de nuevo montaron
una imprenta
y Carmen murió allí
en el año 71.
No quisieron volver
mientras Franco
estuviese vivo.
Carmen murió
en el año 71
y Hermoso volvió
en el año 77.
O sea,
que pudo volver
a España,
Hermoso.
Sí,
volvió en el año 77.
Había
conseguido
una gran biblioteca
y hemeroteca
y en el exilio
muchos de los libros
que habían editado
aquí en España
porque
le gustaba mucho
ir a los mercadillos
y a las librerías
de viejo
y todo esto.
Y toda su documentación
la donó aquí
a la Biblioteca Arús
de Barcelona.
en la Biblioteca Arús
que es donde yo
he investigado mucho
ahí está
toda su biblioteca
y el archivo
de Hermoso y de Carmen.
Muchísimas gracias
por atender nuestra llamada
Ignacio Clemente Soriano Jiménez
autor de
El anarquismo a Tarragona
1917-1924
Formos Playa
y Carma Paredes.
Enhorabuena por el trabajo
y muchísimas gracias
por atender nuestra llamada.
Muy buenos días.
A vosotros.
Gracias.
Adiós.
Hasta pronto.
Gracias.
Gracias.