Si vols veure la vida amb esperança,
escolta Porta a l'Esperança.
Tots els diumenges a dos quarts de deu del matí a Tarragona Ràdio.
Un programa de l'Església Protestant de Tarragona.
Porta a l'Esperança.
Obre la teva porta a l'Esperança.
Buenas tard, amigos oyentes.
Bienvenidos un domingo más al programa Puerta a l'Esperança.
Programa realizado y dirigido por un equipo de la Iglesia Evangélica Bautista de Tarragona,
situada en la calle Monestir de Poblet número 7,
como ya hemos dicho antes, en Tarragona,
y que llega a vuestras casas, lugares de trabajo,
y allí donde estéis, a través de las ondas de nuestra radio,
la radio de la ciudad, Tarragona Radio,
desde la 96.7 de la FM.
Quiero dar los buenos días, Alejandro.
Buenos días, está en el control.
Y en esta mañana yo, Paquita, que nos habla, buenos días a todos.
Hoy, como siempre, como no podía ser de otra manera,
queremos compartir con todos vosotros el maravilloso poder de la Biblia,
la palabra de Dios, que la palabra de Dios ha tenido,
tiene y seguirá teniendo en el hombre de todos los tiempos.
Por lo cual, ahí estamos tú y yo, querido amigo oyente.
Dice el apóstol Pablo, en Romanos 1.16,
porque no me avergüenzo del Evangelio,
porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.
¿Crees tú esto, amigo, que nos estás escuchando?
Nosotros te invitamos a probarlo.
Pues bien, en esta mañana,
y con motivo de la Semana Cultural de la Biblia,
que ha tenido lugar durante los días del 26 al 31 de octubre,
en el Hotel Ciudad de Tarragona y en la Imperial Tarraco,
tenemos con nosotros a un invitado muy especial.
Él ha tenido la amabilidad de concedernos esta entrevista.
Ha sido uno de los conferenciantes de estos días,
y si vosotros, amigos, habéis estado por allí en alguno de estos días,
pues seguro que enseguida lo conoceréis.
Pero antes de presentarlo, vamos a escuchar una canción.
Pues os recordamos que estamos en los estudios de Tarragona Radio,
en la 96.7 de la FM, la radio de nuestra ciudad.
Pues quiero dar los buenos días al señor José de Segovia.
Muy buenos días, bienvenidos al programa Puerta de la Esperanza.
Encantado.
Muchísimas gracias por estar en esta mañana con nosotros,
y como no, a través de las ondas,
con todos nuestros amigos oyentes que nos escuchan.
Si me permite, ahora sí que lo voy a presentar.
Estarán nuestros amigos diciendo quiénes, ¿no?
Pues bueno, usted nació en Madrid,
don José de Segovia Barrón,
nació en Madrid en el año 1964,
es actualmente pastor de la Iglesia Evangélica
del barrio de San Pascual de Madrid
y presidente de la Comisión de Teología
de la Alianza Evangélica Española, ¿verdad?
Es licenciado en Periodismo
por la Universidad Complutense de Madrid,
estudió teología en la Universidad de Campen, en Holanda,
y en una escuela de estudios bíblicos de Inglaterra.
Además de pastor, es profesor, conferenciante y escritor.
Muchas cosas y es muy joven.
Demasiadas.
Pero muy buenas.
Muchísimas gracias de nuevo por estar con nosotros.
Como pastor que hemos dicho antes que es usted,
yo le quería, la primera pregunta que le quería hacer
es cómo conoció el Evangelio
y después cómo llegó a dedicarse al pastorado.
El Evangelio encendido como el poder transformador
de Dios por medio del Espíritu Santo
en relación con la persona de Jesucristo
se experimenta a veces dramáticamente
en algunos momentos de la vida
y otras progresivamente.
La mayor parte de las conversiones
se tendrían a describir en términos dramáticos
de un momento a otro.
Pero, sin embargo,
la experiencia de la fe de la mayor parte de los creyentes
diríamos tiende a ser más progresiva
que dramática,
aunque haya momentos de cambio.
Y en ese sentido es en el cual
yo veo mi propia esperanza.
Es un camino
en el cual te encuentras
desde una edad temprana
gracias en parte
a la influencia, claro,
de tus propios padres
que también tienen su propia experiencia
de fe,
igual que la tuya,
pero que te la transmiten,
te la comunican
y de alguna manera
esa conciencia
de la presencia de Dios
está siempre ahí.
Yo,
en el sentido,
si soy sincero,
no recuerdo un momento
en mi vida
en que no hubiera
una cierta conciencia de Dios.
sea en temor,
digamos,
ante lo malo que uno hacía
y un sentimiento de culpa
o de confianza
de saber que hay alguien
que está ahí
que te ayuda,
¿no?
Pero siempre he tenido
una relación con ese Dios
y me he dirigido
con Él, ¿no?
Y en ese sentido,
la experiencia
ha sido progresiva
con momentos
que parecían más dramáticos
de cambio generalmente
en la adolescencia
que coinciden con
momentos de la vida
en que te planteas
todos, ¿no?
Pero bueno,
como no son únicos
sino que se van repitiendo
y al llegar también
a lo que llaman
la mediana edad,
¿no?
También debes experiencias
semejantes, ¿no?
De crisis, ¿no?
De replanteamiento
de quién tú eres, ¿no?
Pues la fe
o se debilita
o se refuerza
una de dos, ¿no?
Esta es la paradoja, ¿no?
De las situaciones
difíciles en la vida, ¿no?
A algunos les afirma
en su fe
y a otros parece
que se las hace perder, ¿no?
Pues es verdad.
Usted, José,
como experto en sectas
y además
que imparte también clases
en relación a esta materia,
por eso es,
en primer lugar,
pues nos gustaría saber
qué es una secta
y también,
perdón,
¿qué es la diferencia
con una confesión religiosa?
Hablar de sectas
es ya un término peyorativo, ¿no?
Entonces, claro,
la mayor parte
de las organizaciones,
iglesias,
entidades
que ya nominaríamos sectas
no se reconocerían
con ese nombre, ¿no?
Es el calificativo
que le damos
cuando hablamos
en contra de ellas, ¿no?
Entonces,
ya a veces
ante ese lenguaje
peyorativo
podemos utilizar
algunas alternativas, ¿no?
A veces simplemente
una descripción sociológica,
nuevos movimientos religiosos,
¿no?
Por definir,
digamos,
corrientes
que no se pueden englobar
en las iglesias tradicionales
o históricas,
pero dentro de ellos,
claro,
hay algunos
que no son tan nuevos, ¿no?
Y que
tampoco tienen poco
de
religiosos, ¿no?
Sino que más bien
es como una
encubierta, ¿no?
Más útil, creo,
por eso hablar a veces
de actitudes sectarias, ¿no?
En las cuales yo creo
que se pueden englobar
incluso
personas que en iglesias,
¿no?
Confesiones,
en religiones tradicionales,
¿no?
Tienen, sin embargo,
actitudes
que son más propias
de una secta, ¿no?
Que de la iglesia,
religión
que presenta, ¿no?
Y eso
no solamente amplía
el terreno,
sino que nos habla
de
la dificultad,
¿no?
Del peligro
que esto implica, ¿no?
Porque nadie está libre, ¿no?
Ahí en ese sentido
vemos que actitudes sectarias
se comparten tristemente
fuera de los llamados
grupos sectarios
tradicionales, ¿no?
En muchas iglesias, ¿no?
Esto que está diciendo, perdone,
es muy interesante
porque
normalmente
la gente
conocemos
dos o tres
grupos
religiosos
como sectas
y esto que está usted diciendo
ahora mismo
es muy interesante, ¿no?
De que se pueden encontrar
incluso dentro
de las mismas iglesias
grupos sectarios.
Es muy interesante.
O sea,
cuando llegan a formar grupos
ya hay una fase
de organización
pero previamente
hay, claro,
movimientos,
corrientes,
círculos
que se forman
en torno a individuos
con estas actitudes, ¿no?
Que existen
prácticamente
dentro de cada
iglesia,
grupo,
confesión, ¿no?
¿Qué características
tienen, ¿no?
En primer lugar
una
énfasis
muy individualista, ¿no?
Son personas,
digamos,
que
están tan absorbidos
por sí mismos,
¿no?
por la conciencia
que tienen
de ellos mismos,
¿no?
Que todo gira
en torno a ellos,
¿no?
Se aparecería
que su religión,
su iglesia y confesión
son ellos mismos,
¿no?
En la medida
en que hagan
y los partidarios
seguidores serían
sus amigos, ¿no?
O la gente
que está en torno
a ellos
y los otros
son inevitablemente
enemigos
aunque estén
en su propio
grupo religioso,
¿no?
Junto a ello
encontramos siempre
esa falta
de apelación
a nada
fuera de ellos mismos,
¿no?
O sea,
incluso cuando
utilizan
libros sagrados
o textos
de referencia
a alguna autoridad
externa
a ellos mismos
está supeditada
a su propia
interpretación,
¿no?
De lo que ellos
entienden
que dice
la Biblia
o el libro
que sea,
¿no?
Lo ven todo
de un modo
muy particular,
¿no?
Y en tercer lugar
lo que define
siempre,
claro,
a un grupo sectario
y también
a esas actitudes,
¿no?
Yo creo que
es esta manera
tan poco
transparente
manipuladora,
absolutamente
sutil,
¿no?
De engañar
a la gente,
digamos,
¿no?
O sea,
realmente crees
que conoces algo
pero descubres
luego que no es así,
¿no?
Que lo que te han presentado
no corresponde
a la realidad,
¿no?
Y esto es lo que
popularmente
llamamos actitudes sectarias,
¿no?
Una forma
de presentación
y de actuación
que no
merece
confianza
porque
significa
una sorpresa
posterior,
¿no?
Hay una realidad
encubierta,
¿no?
Oculta,
¿no?
Pues al hilo
de lo que ha comentado
usted,
¿no?
De las tentaciones
de Cristo,
me estaba acordando
de estos días,
de las jornadas
que ha habido
de la cultura
de la Biblia,
¿verdad?
Usted ha tenido
dos conferencias
y una de ellas
hablaba sobre
el cine.
Quería yo preguntarle
entre...
Pues que nos defina
usted un poquito
en el tema
de la Biblia
y el cine,
¿cómo lo ha expresado
usted?
¿Cómo lo ha plasmado
en esta conferencia
que a lo mejor
algunos de nuestros
oyentes
no han tenido
la posibilidad
o no han querido
oír,
¿no?
Y se lo han perdido.
¿Qué nos podría decir
de esa relación,
de esa influencia?
Aparte del recorrido,
digamos,
de lo que ha sido
la influencia
de la Biblia
y en concreto
de los evangelios
y de la historia
de Jesús
en el cine,
ha sido
un intento
de enfrentarse
a la pregunta
de quién es Jesús,
¿no?
¿Es que el que nos muestra
la Biblia
y los evangelios
es el que vemos
reflejado en el cine
o es otro,
¿no?
Lo que he intentado
comunicar
desde el primer momento
es que cada generación,
¿no?
Cada autor
ha intentado
reflejar
al Jesús
que ellos
les gustaría
creer
que fue,
¿no?
Y cómo ellos
quieren verlo
y admirarlo,
¿no?
En ese sentido
habla más
de nosotros,
¿no?
Y de cada época
y cada persona
que ha hecho
esas películas
que de Jesús mismo,
¿no?
Que no es
la mejor forma
de conocerle
por medio
de una película,
¿no?
El mensaje final
ha sido
que tenemos
que ir a la fuente
misma,
a la escritura
y a las palabras
de los evangelios
que nos reflejan
verdaderamente
quién Jesús era
y lo que él dijo,
¿no?
Las películas
siempre son
no solamente
un reflejo imperfecto,
¿no?
sino que responden
ya a algo
que en sí mismo
constituye
en cierta manera
una traición,
¿no?
Al mensaje de Jesús,
¿no?
Que es fundamentalmente
la palabra,
¿no?
Él es su palabra
la que nos da
la nueva vida,
¿no?
Y no es su imagen
la que él nos ha querido
dejar.
Por no saber,
no sabemos ni la apariencia
física que tenía Jesús,
¿no?
O sea,
lo queremos imaginar
de esa manera
como las películas
lo piensan,
pero por descripciones
posteriores
que hay en la tradición
cristiana,
pero en ningún momento
siquiera el texto
del Evangelio
le describe
como persona
físicamente,
¿no?
Entonces,
la imagen
siempre tiene
una capacidad
distorsionadora,
¿no?
Que nos impide
a veces conocer
la verdad
de las cosas,
¿no?
Pero sí que nos hablan
de la fascinación,
¿no?
De la atracción tremenda
que sigue teniendo Jesús
más allá
de la crisis
de las iglesias,
de lo que puede
ser el desencanto,
¿no?
La desilusión
con la religión,
¿no?
Que la mayor parte
de la gente tiene,
¿no?
Que le llama muy poco
la atención,
¿no?
Pero Jesús,
sin embargo,
es el protagonista
de las novelas,
de las películas,
de las canciones,
aunque sus representantes
se vayan a garete,
¿no?
O sea,
él tiene una mayor
poder de atracción
que sus seguidores,
¿no?
Está claro.
Sabemos que la verdad
es un tema muy amplio,
pero queremos aprovecharnos
de todos sus conocimientos,
José,
y quería preguntar
si podía poner algún ejemplo
de cómo ha incidido
la figura de Jesús
y de la misma Biblia
en el séptimo arte.
En la conferencia
mostré el ejemplo
de una película
que para mí intenta
ir a la fuente,
a la base original,
que es la que hizo Pasolini,
¿no?
a principios de los años 60,
basada en el Evangelio
según Mateo,
¿no?
Esa película
hecha en Italia
nos muestra,
en primer lugar,
a un Jesús mediterráneo,
más cercano,
digamos,
a lo que era
el contexto geográfico,
¿no?
cultural de Jesús,
¿no?
Y tremendamente dinámico,
¿no?
Siempre andando
mientras habla
y con las palabras mismas,
¿no?
del texto del Evangelio.
Tanto que algunos
de los religiosos,
¿no?
y católicos en Italia,
¿no?
que veían la película
se sorprendían,
¿no?
de que ciertas cosas
no estuvieran en la película,
¿no?
Porque habían confundido,
¿no?
En cierta forma
las historias que existen
sobre Jesús,
la tradición religiosa
sobre Jesús
con lo que el Evangelio
mismo dice,
¿no?
Entonces hay muchas cosas
que se cuenta de Jesús
a veces que no están
en los Evangelios,
¿no?
Forman parte de esa
tradición aparte,
pero él fue a la fuente,
al origen,
¿no?
Y eso tuvo un gran valor.
Y lo hizo,
digamos,
además,
siendo quien era,
¿no?
comunista,
homosexual,
que no era
ni mucho menos
el prototipo
de católico,
¿no?
En la Italia
de su tiempo,
¿no?
Y eso te habla también
de la fascinación,
¿no?
Que tiene Jesús,
¿no?
Para muchas personas,
¿no?
Luego mostré también
cómo esas inquietudes
a veces
te pueden llegar
a cegar,
¿no?
a no ver más allá
de tu propio
fracaso,
en este caso,
¿no?
Para experimentar
la fe
o para seguir
ese camino
cristiano,
que se refleja
en la última
tentación de Jesús,
¿no?
De Martin Scorsese,
¿no?
Esta película
expliqué
cómo surge
de tres personas
que viven
frustradamente
también su religión,
su intento
de seguimiento
de Cristo,
¿no?
El autor griego
Nikos Kazansakis,
¿no?
Que había sido expulsado
de la iglesia ortodoxa,
por su conflicto,
¿no?
Para vivir
el cristianismo,
¿no?
Un protestante
que escribe el guión
Paul Scrader
que había hecho
con Martin Scorsese
anteriormente
alguno de los clásicos
del cine
de los años 70,
¿no?
Taxi Driver,
Turo Salvaje,
¿no?
Un hombre atormentado
todavía,
recientemente reconocido
en el Festival
de Valladolid,
¿no?
Este hombre
expresa su frustración
también para vivir
la espiritualidad
con Martin Scorsese
que es como Scrader,
un seminarista
que ha abandonado,
digamos,
la carga religiosa
para dedicarse al cine,
¿no?
Y los dos tienen siempre
esa obsesión
por la culpa,
¿no?
Pero no encuentran
en Jesús
la liberación,
¿no?
Y en ese sentido
mostraba también
finalmente
la influencia
que ha tenido
la película
de Mel Gibson,
¿no?
De la pasión
de Jesús
por el otro peligro
también
cuando intentamos
volver
a lo que ocurrió
fielmente,
¿no?
En aquel momento,
¿no?
El quedarse
como Gibson
simplemente
en el sufrimiento,
en la tortura física
de Jesús,
¿no?
Es una visión
también limitada,
¿no?
Para poder comprender
lo que en la cruz
realmente se produce,
¿no?
Que no es solamente
su tortura,
¿no?
Su sufrimiento físico,
¿no?
Sino lo que eso significa
en nuestra relación
para con Dios,
¿no?
en ese sentido espiritual
trascendente
que está en la base
misma de la fe.
Las tres son películas
heterodoxas,
claro,
si nos fijamos,
¿no?
No estarían dentro
del género bíblico
por antonomasia,
pero,
sin embargo,
yo creo que
me muestra mucho
la relación
de atracción-rechazo
que Jesús tiene
para muchas personas,
¿no?
O sea,
por un lado,
nos fascina,
pero cuando nos acercamos
a Él
como realmente es,
¿no?
Es como que
nos impone
mucho,
nos echa para atrás
en algunos sentidos,
¿no?
Y en ese sentido
yo creo que son
sintomática
de la extraña relación
que tenemos
con Jesús,
¿no?
Pues,
la otra pregunta
que le quiero hacer
tiene que ver
con la siguiente conferencia
que usted
ha dado
y que habla
de por qué
la Biblia
es la palabra
de Dios
y no otros documentos
considerados también
sagrados
por otras religiones
o por
otras filosofías.
¿Nos podrías poner
alguna de estas razones,
aunque sea de forma
breve?
Yo creo que
la mayor parte
de los cristianos
diría
que su fe
está en relación
con lo que
la Biblia dice,
¿no?
La cuestión es
qué autoridad
tiene esa Biblia
para nosotros,
¿no?
Si creemos que Dios
habla por medio
de ella,
¿de qué forma
lo hace,
¿no?
Es simplemente
una inspiración,
una sugerencia.
Muchos lo han entendido
así, ¿no?
Desde el siglo XVIII,
¿no?
Como simplemente
una inspiración poética,
la Biblia me sugiere
como me puede sugerir
un poema
o cierta frase
de una obra
de Shakespeare,
¿no?
Pero ese no es el sentido
en el cual la Biblia
habla de su inspiración.
La inspiración
bíblicamente
es el aliento
mismo
de la boca
de Dios,
¿no?
Es Dios
hablando al hombre
por medio de hombres,
de seres humanos,
pero
directamente,
¿no?
O sea,
hay una transmisión,
una comunicación
que hace que
Dios utiliza
mensajeros,
¿no?
Medios para
llegar a oír
su voz,
¿no?
¿En qué sentido,
por lo tanto,
tenemos que
ver a los autores
de la Biblia,
¿no?
Son,
por lo tanto,
meros instrumentos
como figuras robóticas
que escribieran,
¿no?
Al dictado de Dios,
no.
La visión de la inspiración
que nos da la Biblia
no es una inspiración
mecánica,
¿no?
Sino Dios habla
por medio de la personalidad
de sus autores,
¿no?
O sea,
podemos describir
las características
de Pablo,
de Juan,
como de los autores
del Antiguo Testamento
por las obras
que han hecho,
¿no?
Hay rasgos
que personifican,
que hacen peculiar
un libro,
¿no?
Respecto a otro,
¿no?
Pero
ese sentido
de la humanidad
que podríamos decir
de la Biblia,
¿no?
Que es genuino,
lo que nos habla
es de Dios
buscando hablar
con el hombre,
¿no?
Comunicarse con él,
¿no?
No confundirle,
porque muchas veces
se entiende
que la humanidad
de la Biblia
implica la posibilidad
de errores,
¿no?
Que pueda haber
cosas que si las tomas
literalmente
y tal,
¿no?
pues te van a llevar
ideas absurdas,
¿no?
Pero esa humanidad
es una humanidad
sin error,
¿no?
En el sentido
no en el cual
estos hombres
fueran perfectos
en su pensamiento,
que están lejos
de serlo,
¿no?
Sino que Dios
en su inspiración
habló por ellos
de tal forma
que en esas palabras,
¿no?
Lo que nos dicen
merece toda la confianza,
¿no?
Aunque en todo
lo demás,
digamos,
pudieran tener
los mismos errores,
¿no?
E imperfecciones
que puede tener
nuestro pensamiento,
¿no?
De cada uno
de nosotros,
¿no?
Pero la idea
de que la escritura,
¿no?
Esos escritos
en particular,
no fueran inspirados
por Dios,
le dio una autoridad
a la Biblia
que en cierto sentido,
¿no?
No es comparable
a la de cualquier
otra religión,
¿no?
o iglesia.
Es cierto que libros
como el Corán
se presentan
como callos del cielo,
pero esto no es la Biblia.
La Biblia no es un libro
callo del cielo.
Como hemos dicho,
fueron hombres
que Dios utilizó
y al mismo tiempo
usó su personalidad,
¿no?
Es verdaderamente
una palabra humana
al mismo tiempo
que una palabra divina,
¿no?
Muy diferente,
claro,
el papel de Mahoma.
Mahoma es simplemente
alguien que escribe
como por la escritura
automática,
¿no?
Casi espiritista.
Cómo José Smith
puede transmitir
el libro de Mormón,
¿no?
Por ejemplo,
¿no?
Supuestamente traduciendo
de ese egipcio reformado
como le llama él
a ese idioma desconocido,
¿no?
De las planchas
que encuentra en el bosque,
¿no?
En el siglo XIX.
Pero,
claro,
esto tiene más que ver
con esto del espiritismo,
¿no?
Que con lo que es
la Biblia,
¿no?
La Biblia
no es una comunicación
de Dios de este tipo,
¿no?
En un estado de trance,
de posesión,
visionario,
¿no?
Siempre hay como
una conciencia
de la propia personalidad,
¿no?
Hombres como Isaías,
cuando Dios se muestra
en su gloria,
¿no?
Pues claman a Dios,
¿no?
En conciencia
de su imperfección,
de su miseria,
¿no?
De su contaminación.
Nunca pierden
el control,
digamos,
de quién son ellos mismos,
¿no?
La realidad,
¿no?
No es un estado
de arrebato místico,
¿no?
Y es por eso
que es así finalmente
que tenemos que leer
la Biblia,
¿no?
Como cualquier libro
en un sentido,
humanamente está escrito
para ser leído,
por cierto,
de principio a fin
o libros sueltos,
pero no solamente
versículos aislados,
que es una mala costumbre
que tenemos
de leer la Biblia,
¿no?
La Biblia,
para entenderla,
no basta abrirla al azar,
¿no?
Hay que leerla
como se lee un libro,
¿no?
Aunque no la leas
de principio a fin,
pero tienes que leer
un libro entero
para poder comprenderlo,
sino lo que es
es un pretexto,
¿no?
O sea,
se convierte el texto
en una entrada
como una percha,
¿no?
En la que tú
cuelgas el abrigo
que quieres,
¿no?
Pero es simplemente
un pretexto,
una excusa,
¿no?
Pero para comprender
la Biblia
hay que leerla
como cualquier libro,
pero con la
confianza también,
¿no?
De que Dios
nos habla
por medio de ella,
¿no?
Y por eso es que
nos desafía también,
¿no?
A tener
la expectativa,
¿no?
De que Dios
se revela
y se muestra
a nosotros
por medio de esas palabras,
¿no?
Por su espíritu.
Muy bien.
Pues tenemos
una última pregunta
y no porque no quisiéramos
hacerle muchas más
porque nos encantaría,
pero bueno,
el tiempo nos apremia,
pero no podemos irnos
sin decirle
¿por qué cree
que la Biblia
sigue siendo
relevante
para nuestra cultura
ahora en este
pleno siglo XXI?
¿Y por qué animaría
a nuestros oyentes
a leerla?
Yo creo que este
es un desafío
que tenemos
particularmente
en nuestra cultura,
¿no?
Recientemente premiado
en que comienza
esta conferencia,
¿no?
Antonio Muñoz Molina,
¿no?
Escribía,
¿no?
En uno de sus artículos,
¿no?
La tragedia
de una cultura
como la nuestra
que desconoce
la Biblia,
¿no?
O sea,
él compara
otras culturas
inglesa,
alemana,
¿no?
Donde la Biblia
ha tenido una influencia,
¿no?
Desde el siglo XVI,
¿no?
Aquí hubo
también una traducción
de la Biblia,
¿no?
Como cuenta
el propio
Príncipe de Asturias,
¿no?
En la traducción
de Reina de Valera,
¿no?
Pero la realidad
es que fue un libro
perseguido,
prohibido,
quemado,
y la Biblia
se consideró
una lectura peligrosa,
¿no?
Entonces,
nos ha faltado
esa tradición
de libre examen,
¿no?
Que tienen
otros países,
¿no?
Y acercamiento
a la Biblia
y hemos llegado
un poco a la fe
del carbonero
que hablaba
un amuno,
¿no?
Un amuno
le preguntaba
al carbonero
¿este qué cree,
no?
Que dice
la iglesia
católica
apostólica
romana,
¿no?
¿Qué cree esa iglesia,
no?
Por lo que creo yo.
O sea,
es realmente
esta falta
completa
de contenido,
¿no?
De argumento
que tienen muchas veces
las personas religiosas
y que echa para atrás,
¿no?
A tanta gente
que realmente
se pregunta
qué hay de verdad
en todo esto,
¿no?
Porque carece
de contenido.
Entonces,
yo desafiaría
tanto a quien
se considere religioso
como al que no lo sea,
a examinar
por sí mismo,
¿no?
Lo que la Biblia dice,
¿no?
Atreverse por una vez,
¿no?
A opinar
con algo de conocimiento
porque es una
de estas cosas
que realmente
te llama la atención,
¿no?
Como todo el mundo
pretende tener
una opinión
sin haberse molestado
en leerla,
¿no?
O sea,
sin conocerla,
¿no?
Yo creo que
es lo mínimo
que podemos hacer,
¿no?
Para poder saber
que pensamos sobre ello
es acercarnos
a esa palabra
y nos encontraremos
con grandes sorpresas,
¿no?
Mucha gente
que se ha acercado
a la Biblia
no ha vuelto
a ser lo mismo,
¿no?
Es una Biblia
que nos transforma.
Utilizando otra frase
de Muñoz Molina,
él dice
que tiene
una íntima
relevancia personal
la Biblia.
O sea,
la Biblia
no es un libro
como cualquier otro libro.
O sea,
es un libro
que cambia,
transforma tu vida,
¿no?
Y cualquier persona
que se acerca a ella
se va a asombrar
realmente
del efecto
que va a producir
su lectura en ella.
No estoy hablando
de una lectura superficial,
de abrir la Biblia
y leer una página suelta,
leerla con un prejuicio,
¿no?
Sino,
como leeríamos
cualquier otro libro,
abierto
a lo que el libro
nos tenga que decir,
¿no?
Realmente
tiene poder
para transformarnos.
En ese sentido,
acabaría con las palabras
que tiene la propia Biblia
en la epístola
de los hebreos
que hay en el Nuevo Testamento,
¿no?
Que nos habla,
¿no?
De ese efecto
transformador
hablando del carácter
penetrante
que tiene,
¿no?
Revela
lo profundo,
lo interior
que hay en nosotros.
El cantante
de rock,
Bono,
del grupo U2,
¿no?
Dice que le gusta
leer la Biblia,
¿no?
Porque revela
el lado oscuro
que hay en él,
¿no?
O sea,
le ponen evidencia
aquello que queremos
ocultar
o esconder
de nosotros mismos,
¿no?
Y ese es el efecto
perturbador
que tiene la escritura,
¿no?
Es como un espejo,
¿no?
Dice Santiago,
¿no?
El cual,
cuando te ves a ti mismo,
el deseo que tienes
es apartar la mirada,
¿no?
No ver lo que no te gusta
de ti mismo,
¿no?
Pero te muestra
esa capacidad
que tiene
para penetrar
hasta lo más profundo,
hasta lo más hondo
como una espada,
¿no?
Dice la escritura,
¿no?
Pues le agradecemos
de verdad,
señor José de Segovia,
que en primer lugar
que haya afectado
nuestra invitación,
porque estamos seguros
de que los temas
que ha tratado,
aunque sea de forma breve,
por lo que hemos dicho,
¿no?
Por el tiempo,
pero han sido seguros
de mucho interés
para nuestros amigos oyentes.
Yo tal vez,
se me ocurre ahora,
esto no estaba en el guión,
pero bueno,
que podríamos contar
con usted en otra ocasión
para seguir profundizando
en temas tan candentes
y tan poco conocidos
en su realidad
como es el tema
de las sectas,
¿verdad?
A mí me ha gustado mucho
y aunque sea muy largo plazo
porque sabemos
que usted tiene
una agenda apretada,
pero bueno,
a ver si podemos contar
con usted
para otra ocasión.
Le damos las gracias
de nuevo
y a vosotros,
queridos amigos oyentes,
gracias también
por estar ahí,
fieles como siempre,
receptivos a lo que Dios
a través de su palabra
ofrece al hombre
de todos los tiempos,
la promesa
de una vida nueva
a todo aquel
que cree en él
y esta es la palabra
de fe que predicamos,
esto lo dice la Biblia
en Romanos,
en el capítulo 10,
que si confesares
con tu boca
que Jesús es el Señor
y creyeres en tu corazón
que Dios le levantó
de los muertos,
serás salvo,
porque con el corazón
se cree para justicia,
pero con la boca
se confiesa para salvación.
Nosotros,
amigos oyentes,
te invitamos
a que experimentes
tú mismo
esta maravillosa realidad
en tu vida,
porque no lo puede ser
nadie por ti,
tienes que ser ti.
Y bueno,
te queremos emplazar
el próximo domingo
a la misma hora
aquí en Tarragona Radio
en la 96.7 de la FM
a las nueve y media
de la mañana
serás bienvenido.
Hasta entonces,
que Dios os bendiga.
con todo mi ser
te quiero ver
tuyo soy Señor
Mi vida pongo en tus manos
Dios de gracia
vengo en tu humildad
en tu presencia
contigo quiero estar
contigo quiero estar
conmigo un poquito
clara
cantando
cantando
me oíste
me viniste a rescatar
contigo quiero estar
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Fins demà!
Fins demà!